馬克思主義基本原理

　　1.物質(zhì)和意識(shí)

　?。?）物質(zhì)

　　“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的這一物質(zhì)定義，主要有兩方面的內(nèi)容：第一，與自然科學(xué)的物質(zhì)概念不同，哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)抽象程度最高、范圍最廣的范疇；第二，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上看，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”，就是說(shuō)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在，但能夠被人感覺(jué)到。

　　物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；而靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止又是互相包含的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　?。?）意識(shí)

　　意識(shí)是社會(huì)的人所特有的精神活動(dòng)及其成果的總和。

　　意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

　　意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反映。意識(shí)的這一本質(zhì)包含兩個(gè)方面的含義：首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能。其次，意識(shí)是對(duì)客觀世界的主觀映象。

　　意識(shí)活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。正確的意識(shí)是客觀世界的反映，錯(cuò)誤的甚至荒誕的意識(shí)也是客觀世界的反映，只不過(guò)它們是對(duì)客觀世界的歪曲反映。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用，也叫主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。

　　2.唯物辯證法的三大規(guī)律

　　（1）質(zhì)量互變規(guī)律

　　事物的變化有沒(méi)有超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　　量變與質(zhì)變相互聯(lián)系并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：事物的變化總是從量變開(kāi)始，量變定向積累到一定程度，才會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變；量變的積累方向還規(guī)定了質(zhì)變的性質(zhì)和方向。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：?jiǎn)渭兊牧孔儾粫?huì)無(wú)限制地持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟了道路，既鞏固了以往量變的成果，又使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始了新的量變。所以，事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、不斷上升的過(guò)程。

　?。?）否定之否定規(guī)律

　　事物的發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就處在肯定階段；當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就會(huì)否定自身到達(dá)否定階段，即走向自己的對(duì)立面。但是到此為止，事物的發(fā)展并沒(méi)有真正完成。因?yàn)檎缭诳隙A段只是片面地強(qiáng)調(diào)了事物的肯定方面一樣，事物的否定階段同樣也只是片面地強(qiáng)調(diào)了事物的否定方面。所以，事物的發(fā)展到了否定階段，與其說(shuō)事物內(nèi)部的矛盾解決了，不如說(shuō)是充分地展開(kāi)了。事物的否定階段和肯定階段一樣都有片面性。因此，只有經(jīng)過(guò)第二次否定，到達(dá)否定之否定階段，前兩個(gè)階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾也才能得到真正的解決。也只有到這一階段，事物的發(fā)展才能相對(duì)地完成。

　　總之，事物的發(fā)展是一個(gè)從肯定自身出發(fā)，到否定自身，再到否定這一否定回到自身的否定之否定過(guò)程。這就是哲學(xué)上所說(shuō)的事物發(fā)展的周期性。

　　（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　唯物辯證法所說(shuō)的矛盾，是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

　　矛盾雙方的對(duì)立又稱矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的統(tǒng)一又稱矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互吸引的趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾雙方互相依存。矛盾一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件，因此矛盾雙方總是在一定條件下結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體，共同存在于這個(gè)統(tǒng)一體之中。二是矛盾雙方相互貫通。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互否定、相互排斥的性質(zhì)，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢(shì)。矛盾的同一性是有條件的，因而是相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性則是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。

　　矛盾范疇既反映了事物內(nèi)部以及事物之間聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，也揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，由此就推動(dòng)和構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

　　矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。而推動(dòng)事物發(fā)展的，既有事物內(nèi)部的矛盾，也有事物之間的矛盾。事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物之間的矛盾是事物發(fā)展的外因。唯物辯證法認(rèn)為，外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的首要原因，它不僅決定事物的性質(zhì)，而且規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向；外因是事物發(fā)展的次要原因，但也是不可缺少的，它不能直接決定事物的發(fā)展，只能通過(guò)加強(qiáng)或削弱事物內(nèi)部矛盾一方的力量，才能對(duì)事物的變化發(fā)展起作用。當(dāng)然，內(nèi)因和外因的地位不是固定不變的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3.商品與貨幣

　?。?）商品

　　商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值與價(jià)值兩個(gè)因素，即商品二因素。商品二因素是相互依存、互為條件、不可分割的矛盾統(tǒng)一體。

　　商品二因素的矛盾，構(gòu)成了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾，最后轉(zhuǎn)化為私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，這是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。這一矛盾決定了商品生產(chǎn)的本質(zhì)和發(fā)展過(guò)程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就是這樣自發(fā)地、緩慢地產(chǎn)生出來(lái)的。

　　具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性。抽象勞動(dòng)是相對(duì)于具體勞動(dòng)而言的。具體勞動(dòng)是指人類勞動(dòng)力在特殊的有目的的形式上的耗費(fèi)，它產(chǎn)生使用價(jià)值；抽象勞動(dòng)指人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，它形成價(jià)值。

　　商品交換是不同的使用價(jià)值之間的交換。交換的數(shù)量比例由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量決定。勞動(dòng)量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。